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生辰八字和佛教有关系吗?

佛教里不讲生辰八字的。因为佛家不允许打封算命的。

依八字来说,是先天命数,但佛法中有很多改命之法,说八字没有用的。

阿弥陀佛。

佛家八字真言是哪八字?

《文殊八字咒》解读与解析

简易罗马拼音:om

a

vi

ra

hum

ka

ca

rah

传统汉字音译:唵

吽引

简易汉字音译:唵

拉赫

圣严法师:佛教怎样看待生辰八字与命运的

命相、星相以及风水地理起源很早,以星相家的传说可以推到太古以前、天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时就已形成了他们的原理。

以佛教的观点看来,对于命相、风水之术既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患。所以释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。

星相,就是天体的运行和我们所处地球位置的关系,彼此间有其一定的轨道,而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方命不会好,因为马在冬天的北方没有草吃;如果兔年生于春天的南方,在近山靠水之处,则命运一定会好。

可是从佛家的立场说,人的祸福吉凶是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报,这是先天的。如果加上后天的努力或懈怠,就会改变或影响这生的命运,这是后天的因素加上先天的条件,而构成所谓命运的好坏。

因为过去世所造不同的业因,所以感受到今生不同的环境。所谓环境,包括父母的遗传、文化和文明的背景、养育和教育乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学,都会影响一生的命运。

如果前生的业因虽坏,感得今生的环境也坏,那也未必是决定的坏;只要注意内心的修养、身体的健康、知识的增长和智慧的开发,就会改变原有的命运。

所以,仅仅根据生辰八字的命理来判断人一生的运道,对中下等人不无道理,对中上等人特别是上上等人是无法掌握的。

命理和相理应该分开来说:命理是到出生为止的所谓生辰八字,属于先天的。相理是从出生之后,一方面接收了父母遗传的身相,包括面相、骨相、声相、手相。另一方面由于后天的锻练或糟蹋,健康或残障以及心理的是否正常平衡,而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变,这才是相理的总和。所以,命理不能转,相理随时变、随心变,因此相无定相、命无定命,当然是可信可不信。

至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊,这是属于自然,也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利;背乎自然,则相反。这从哲学上讲,是属于形而下的应用哲学或自然科学。

近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理;磁力集中点,磁场的顺方位,对于人体有益,也对于人的心情有助;否则,也是相反。

所谓风水,风是空气,是来自空中的活力;水是万物生长之必需,是来自地下的活力。有了这两种活力的配合,再加上能够吸收充分阳光的地理位置,那不等于近人所说的生命三要素:阳光、空气、水吗?

可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说:要有积功累德、生辰八字、地理风水,三个条件都配合得好,才能够富贵寿考。所谓生辰八字,就是先天的命理;所谓积功累德,就是后天的努力修养;地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正,不会找到好的风水;纵然已得好的风水,也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说:“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力,去改善环境。

因此,从佛教的立场说,风水、地理虽然有其道理,但也未必是决定的道理。

古来祖师都能在高地峻岭、深山大泽,辟草莽,建丛林,安众养道,成为后来的名山。既是名山,必占好的风水、地理,历千年而不坠,经万世而不败,这是多么好的风水、地理。但是他们都没有风水、地理的专业知识,而且往往还能够改变地理,不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年,虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候,就发生了大雨筑堤、河流改道的事实。

反观,职业的星相士或被誉为卓越的星相家,很少能为他们自己找到好的风水、地理,也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此,佛教徒应该以学佛为根本,以佛法来化导众生为根本,若以命理、星相、风水为专业,则是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等杂书、外术,浪费时间,妨碍正修,宜予设限。

佛教的八字真言是什么

佛教的八字真言称三身佛心咒中的报身佛心咒,汉语注音“嗡 嘛 智 牟 耶 萨 列 德”。

八字真言光明法的起源是因一切众生。辛饶弥沃如来佛祖在南瞻部的中心,冈底斯神山的附近,象雄圣地。

辛饶弥沃如来佛祖禅定时看到未来五浊恶世的生灵,短命多病、烦恼缠身、福缘浅薄,压力山大,欲望不断,没有时间精力去学佛法和坐禅观心,更没有机会脱离轮回之苦。为了众生,辛饶弥沃如来佛祖亲口传授八字真言光明法。

扩展资料:

嗡:为自身辛饶佛,方便大悲度众生,一切众生唯父。

嘛:为大悲慈佛母身,诸佛本源空性母,一切种智根本性。

智:为牟秋丁珠佛,大悲救度冷热苦,教化地狱道众生,嗔恨化于慈悲中。

牟:为桑瓦昂仁佛,布施救度饥渴苦,教化饿鬼道众生,贪念化于布施中。

耶:为德桑荣西佛。智慧救度愚痴苦,教化畜生道众生,愚痴化于智慧中。

萨:为扎西丹崩佛,包容救度嫉妒苦,教化人间道众生,嫉妒化于包容中。

列:为杰加巴德佛,息灭救度我慢苦,教化修罗道众生,我慢化于熄灭中。

德:为耶西祖普佛,精进救度懒惰苦,教化天道诸众生,懒惰化于精进中。

参考资料来源:百度百科-八字真言

西藏佛教八字真经是什么

那不是八字真经,而是六字真言。即:“唵、嘛、呢、叭、咪、哞”,六字。是佛家谶语。

佛教八字真言什么意思

问题一:佛教的八字真言是什么 有很多具体要哪个?

报身佛心咒:嗡嘛吱咪叶嗄嘞嘟

《文殊八字咒》 简易汉字音译: 阿 微 拉 卡 佳 拉赫

问题二:佛教的八字箴言是什么意思? 汉字音译为【(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)咪(mei)(hong...祈愿成就的意思,即必常依赖佛的力量,才能得到“正觉”,成就一切,普渡人生,最后达到成佛的愿望。

问题三:佛家六字真言还是八字真言? 佛家六字箴言是:,嘛,呢,叭,咪,,%d%a汉字音译为(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)咪(mei)耍hong)。是藏传佛教中最尊崇的一句咒语,密宗认为这是秘密莲花部的根本真言,也即莲花部观世音的真实言教,故称六字真言。 %d%a多用梵文或藏文字母(蒙古地区庙宇还有用八思巴字)书写、描画、雕刻在建筑物檐枋、天花板、门框、大小宗教器具、山岩、石板上。 %d%a仅从字面上解释,不过是“如意宝啊,莲花哟!”一句感叹语句,是一句未念完的佛经,或是仅表现出赞美观世音、憧憬幸福的心情。 %d%a“”表示“佛部心”,念此字时要身、口、意与佛成为一体,才能获得成就,“嘛、呢”二字,梵文意为“如意宝”,表示“宝部心”,又叫嘛呢宝。据说此宝隐藏在海龙王的脑袋里,有了此宝,各种宝贝都会来聚会,故又叫“聚宝”。“叭、恕倍字,梵文意是“莲花”,表示“莲花部心”,比喻佛法像法像莲花一样纯洁。“咪”表示“金刚部心”,是祈愿成就的意思,即,必须依靠佛的力量才成达到“正觉”成就一切、普度众生、最后成佛的境界。藏传佛教将这六字视为一切根源,循环往复念诵,即能消灾积德、功德圆满。

问题四:佛教的八字真言是什么,佛教的八字真言介绍 有很多具体要哪个?报身佛心咒:嗡嘛吱咪叶嗄嘞嘟《文殊八字咒》 简易汉字音译: 阿 微 拉 卡 佳 拉赫

问题五:佛教的八字真言是哪八字阿? 息灾除难的文殊八字咒,依《真言事典》第69咒的解说:此尊身金色放光明,乘坐狮子,右手持剑,左手执青莲花,花顶立五股杵。头顶上有八髻,表示胎藏的八叶或八佛顶。

此八字咒的名称由来,在《密教大辞典》中说:文殊菩萨乘狮子住于息灾三昧时,依其「真言字数」而称为「八字文殊」。又依「顶髻数」而名为「八髻文殊」。

经典出处

1184大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法

此咒在《大正藏》中,至少可见于如下五处经典:

(1)《大日如来剑印》

(2)《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》

(3)《文殊师利法宝藏陀罗尼经》

(4)《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》

(5)《宿曜仪轨》

持诵功德

(1)可除七种灾难,日月薄蚀,五星违失常度,兵贼竞起,水旱不时,风雨失度,五谷不丰。

(2)能利益怜愍一切有情诸众生,断三恶道,作一切安稳法,如佛现在处世无异

(3)断三界生死;若有忆念,一切所愿皆得圆满。

(4)除病、除一切诸毒、和怨家、得无畏、脱兵伏难等功德。

为保平安及对消业除障、治病求富贵,用〈八字最胜大威德心真言〉;而大威德明王即是文殊菩萨的忿怒身。此〈八字最胜大威德心真言〉的名称,出自上述第三经。另有〈八字大威德心真言〉之名,则出自上述第二经。

上述第二经中又说:「此陀罗尼若男子女人不能办作承事供养法者,在家迫迮作种种家业,但能忆持不忘,依时念诵,随分不阙供养少多,亦得成就。」此咒在任何情况下都可持,忙碌的人更适合持此咒。

《文殊八字咒》解读与解析

简易罗马拼音:om a vi ra hum ka ca rah

传统汉字音译: 阿 尾 艘 左

简易汉字音译: 阿 微 拉 卡 佳 拉赫

问题六:文殊八字咒和佛家八字真言是什么关系? 咒有很多种,文殊咒在佛家咒之内

问题七:佛家八字真言是哪八字? 六字的多,八字的少。

嘛呢叭咪

嘘呵思吹呼嘻

问题八:藏传佛教八字真言的来历 苯教八字真言:发音为哦嘛直莫耶萨来德。d(雍仲)符号。它的样子和佛教万字格(e)相反,即汉字十字各端延逆时针方向伸出一截。雍仲象征光明和轮回不绝,也有永恒、坚固、无穷无尽的意思苯教文化 苯教由古象雄( *** 西部古地名)王子辛饶米保( 祖师--兴饶美沃切)。于公元前5世纪创建。苯教崇拜自然,包括日、月、星辰、山川、河流、湖泊、牛羊、禽兽等,以跳神舞、祭祀、占卜、念咒、驱魔为主要仪轨。在公元7世纪佛教正式传入吐蕃之前, *** 高原各部落普遍信仰苯教,苯教在 *** 大约有4500多年的历史,研究苯教,也就是研究 *** 的历史。长期以来受“佛苯之争”的影响,佛教昌盛,苯教受到压制,讲苯教的人只有少数佛教高僧,苯教留传下来的东西也很少。我注意到,国内特别是 *** 对苯教的研究基本上是一片空白,实际上作为本土宗教,苯教产生于 *** 的上古时代,反映了哪个时期特殊的历史文化,一些记录也很实在,研究苯教,可以更好地研究扑朔迷离的 *** 早期历史,对揭开象雄、古格之迷有着重要的意义。 一些苯教经典在记述早期历史时说,苯教的创始人是敦巴辛饶,中国古代的思想家老子也对苯教产生了影响。当时产生影响的还有一位大学者叫“李当芒布”,据传说这个人就是孔子,是当时九大学者之一,这种说法目前还无法证实,但在苯教典籍中,我们可以发现有关早期藏汉两个民族之间的接触和来往的记述,这对研究藏汉交往史有着重要意义。我们通常都认为,藏汉族之间的大规模交流是从唐朝文成公主入藏开始的,而根据苯教经典的记载,藏汉交往史至少要提前1000多年。 由于字数超过规定1万字,详细您看这个连接hi.baidu/...5

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